Como primer post decidí traducir una entrada de Larval Subjects [http://larvalsubjects.wordpress.com] , el fantástico blog de Levi R. Bryant[1]. En la entrada, Bryant reproduce y comenta (en la parte final de este post) un pedazo de una entrevista que hizo Catherine Clement a Guilles Deleuze en 1980.
Clement: ¿Si no hay un solo campo que actué como base, cual es la unidad de Mil Mesetas?
Deleuze: Creo que es la idea de ensamblaje [2] (que remplaza a la idea de maquinas deseantes). Hay varias clases de ensamblajes, y varias partes componentes. Por un lado, estamos tratando de substituir la idea de agenciamiento por la idea de comportamiento: por eso la importancia de la etología, y el análisis de los ensamblajes animales, e.g., los ensamblajes territoriales. El capítulo sobre el Ritornelo, por ejemplo examina simultáneamente los ensamblajes animales y los ensamblajes musicales: esto es lo que llamamos una “meseta,” y establece una continuidad entre los ritornellos de las aves y los ritornelos de Schumann. Por otra parte, el análisis de ensamblajes, desarmados en sus partes componentes, abre el camino hacia una lógica general: Guattari y yo solo hemos empezado, y completar esta lógica sin duda nos mantendrá ocupados en el futuro. Guatarri la llama “diagramatismo.” En los ensamblajes encontraras estados de cosas, cuerpos, varias combinaciones de cuerpos, mezclas; pero también encontraras declaraciones, modos de expresión, y totalidades de regímenes de signos. Las relaciones entre las dos son bastante complejas. Por ejemplo, una sociedad está definida no por sus fuerzas productivas o su ideología, sino por sus “mezclas” y “veredictos.” Las “mezclas” son combinaciones de cuerpos que se interpenetran. Estas combinaciones son bien conocidas y aceptadas (el incesto por ejemplo, es una combinación prohibida). Los “veredictos” son expresiones colectivas, esto es, transformaciones instantáneas e incorpóreas que tienen validez en una sociedad (por ejemplo, “a partir de este momento ya no eres un niño”…)
C: Estos ensamblajes que describes me parece que tienen añadido un juicio de valores. ¿Es esto correcto? ¿Tiene Mil Mesetas una dimensión ética?
D: Los ensamblajes existen, pero estos efectivamente tienen partes componentes que sirven de criterio y permiten que puedan ser calificados. Al igual que en la pintura los ensamblajes son un grupo de líneas. Pero hay todo tipo de líneas. Algunas líneas son segmentos, o son segmentadas; algunas líneas son atrapadas en una ruta, o desaparecen en “agujeros negros”; algunas son destructivas, esbozan muertes; y otras son vitales y creativas. Las líneas vitales y creativas abren un ensamblaje en vez de cerrarlo. La idea de una línea abstracta es particularmente compleja. Una línea podría no representar nada, ser puramente geométrica, pero esta no es abstracta mientras esboce un contorno. Una línea abstracta es una línea sin contornos, una línea que pasa entre cosas, una línea en mutación. La abstracción real es vida no-orgánica. Esta idea de vida no orgánica está presente a lo largo de todo Mil Mesetas y es precisamente la vida del concepto. Un ensamblaje es cargado por sus líneas abstractas, cuando estas se pueden rastrear . Tú sabes, es curioso, hoy día estamos siendo testigos de la revancha del silicón. Los biólogos están a menudo preguntándose cómo es que la vida fue canalizada a través del carbón en vez del silicón. Pero la vida de las maquinas modernas, una vida genuinamente no orgánica y totalmente distinta a la vida orgánica del carbón, esta canalizada a través del silicón. Este es el sentido en el que hablamos de un ensamblaje de silicón. En muchos campos diversos, uno tiene que considerar las partes componentes de los ensamblajes, las líneas naturales, los modos de vida, los modos de expresión…
C: Al leer tu trabajo; uno tiene la sensación de que las distinciones que eran tradicionalmente importantes han desaparecido: por ejemplo la distinción entre naturaleza y cultura ¿qué hay de las distinciones epistemológicas?
D: Hay dos maneras de suprimir o atenuar las distinciones entre naturaleza y cultura. La primera es igualar el comportamiento animal al comportamiento humano (Lorenz lo trato, con inquietantes implicaciones políticas). Pero lo que nosotros estamos diciendo es que en la idea de ensamblaje, la distinción entre naturaleza y cultura ya no importa más. De alguna manera, el comportamiento es un contorno. Pero un ensamblaje es primero y sobre todo lo que mantiene elementos heterogéneos entrelazados: e.g. un sonido, un gesto, una posición, etc., son tanto elementos naturales como artificiales. El problema es uno de “consistencia” y “coherencia”y precede el problema del comportamiento. ¿Cómo es que las cosas adquieren consistencia? ¿Cómo es que se cohesionan? Inclusive entre cosas diferentes, se puede encontrar una intensidad continua. Hemos tomado prestada la palabra “meseta” de Bateson precisamente para designar estas zonas de intensidad continua. [Two Regimes of Madness, pgs.176-179]
[Bryant:] Los ensamblajes están compuestos por elementos heterogéneos u objetos que establecen un tipo de relación entre ellos. Estos no son todos del mismo tipo. Por lo tanto tienes objetos físicos, sucesos, eventos, y así sucesivamente , y por otro lado tienes signos, modos de expresión, etc. Mientras existen ensamblajes que están completamente compuestos de cuerpos, no existen ensamblajes compuestos en su totalidad por signos y expresiones […] Lo que dice Deleuze acerca de la coherencia y consistencia [de los ensamblajes] es particularmente importante. La consistencia y coherencia no son cualidades que preceden a los ensamblajes, sino más bien, son propiedades emergentes que surgen de estos mismos. Se debe subrayar que la noción de consistencia formulada por Deleuze y Guatari es más parecida a la manera en que hablamos del cemento cuando lo describimos como: “liquido”, “seco”, “áspero”, “compuesto de arena y piedra”, etc., en vez del significado que se refiere a la “falta de contradicciones.” Un ensamblaje puede estar atravesado por contradicciones como en el caso de las divisiones étnicas y económicas de las áreas urbanas. La consistencia y coherencia de un ensamblaje por lo tanto no quiere decir este no tiene contradicciones lógicas, o resaltar su armonía general, sino mas bien se refiere a la forma como elementos heterogéneos se mantienen juntos.
[1] Levi R. Bryant es el autor de Difference and Givenness: Deleuze’s Trascendental Empiricism and the Ontology of Immanence, co-editor de The Speculative Turn junto a Nick Srnicek y Graham Harman, y autor de varios articulos sobre Deleuze, Badiou, Zizek, Lacan y teoría política.
[2]En la traducción del Mil Mesetas al Inglés, hecha por Brian Massumi, ensamblaje remplaza a agencement (agenciamiento).
